[偷懒的滋味]关于偷懒的作文

神奇的手作文 老师有双神奇的手

莳花怡心:关于母爱的作文500字_母爱的浇灌

2019年10月24日 01:57


  有消息称,全国许多地方的zhong学语文教材都有所调整,其中鲁迅的《阿Q正传》、《纪念刘和珍君》等多篇经典zuo品被删除。事实上,语文教材的变动在世界各国、各地区都shi深受关注的社会议题。观察每ge国家和地区不同的教材,能看出它们在教学思维、理念和宗旨上的差别。
  美国:语文课就是读书会
  美国中学实行宽松的选课制,语文课也更像是“阅读分享课”,虽然美国大学入学对写作要求非常高,但很多中学都不设专门的写作课程,而是通过让学生阅读各种体例的作品、写书评等锻炼写作能力。至于语文课上读什么书,也由任课教师自己来开书单,无论教育部还是学校,都不会印发统一的教材。尽管中学语文课深浅程度是可选的,但无论哪种课程,大量的阅读都逃不掉:刚上初中的13岁孩子,一个学期下来可能必须读六七种风格的英文作品;而希望上好一点大学的高中生,平均一学期要完整地啃下10本左右名著。
  小说、传记类国读材料在美国中学语文课上所占比例很大。从古希腊故事《te洛伊》《奥德赛》,到莎士比亚的《ha姆雷特》,再到《安妮日记》《罪与罚》《蝇王》等,都是学生经常被布置阅读的著作。与中国语文课本主要收录选段不同,美国中学生要完整阅读本著作,并按进度在课堂上进行讨论。
  一个班的学生同时读一部作品,并且进度也相当,是美国人熟悉的“读书会”式语文教育。美国一些学区还大胆地引进了“工作坊”式的语文课,这意味着学生可以自己选择想读的书,并跟同学们分享。曾主张学生应该读“精华读物”的文学教授MarkBauerlein就表示,学生读《哈利·波特》还是狄更斯都无所谓,关键是在信息时代保持阅读的习惯。
  法国:诗歌、电影,哲学、名著都是教材
  与美国类似,法国中学的文学课程没有统一的国家教材,学校根据教育部订立的大纲自主选择课本。受多年的精英主义教育观念影响,法国的语文教育曾长期被等同于文学教育,16世纪至20世纪的经典纯文学作品,尤其是法语区的经典小说、诗歌和戏剧,都是法国中学教师热衷选择的教材。从巴尔扎克到雨果,从拉封丹到拉伯雷,几乎每一个法国文学分支都可能涉猎,文科的学生还要完整阅读如兰佩杜萨(意大利作家)的《豹》和莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》等译作。
  为了应对中学生越来越不愿意上文学课的现象,法国教育部2010年5月宣布把电影引入文学课程,将学生感兴趣的性、浪漫和反叛精神引入日常课堂。法国教育部官员认为,他们选择的电影能帮助正经历青春期的学生更好地理解这些问题。在已公布的200部经典电影中,中学生将能在老师的陪同下观看法国电影《轻蔑》中的男女主角“调情”,以及《赤胆威龙》中的枪战,并从自己的角度进行解读。
  在法国,有个流行的说法“每个法国人一生中都要过哲学这一关。”虽然法国高中生在高中阶段将分科(主修文科、经济社会或理科),但中学毕业会考时都需要考哲学作文(类似高考语文作文)。
  因此,法国中学生的“语文课阅读材料”涉猎面非常广,除了经典法国文学作品,还有萨特和加缪等的看上去对中学生而言过于艰深的哲学作品。而这很可能还不够,2010年,法国中学会考的作文要求考生解释霍布斯的《利维坦》 (英国政治哲学巨著)和托马斯·阿奎那的《神学大全》节录。
  德国:“惊心动魄”的公民教育
  20世纪90年代,德国曾对基础教育课程进行改革,目的是让教育“更适应社会发展”。包括语文在内的一些科目选取教材时还专门加入了展现社会阴暗面(如种族歧视、违法犯法等)的内容,以引导学生主动思考和解释社会现象。
  台湾作家龙应台在一次谈到教育的访谈中,曾举儿子安德烈上德文课的一个例子:安德烈的德文老师让学生在课堂上讨论布莱希特(Bertolt Brecht,德国作家)的剧本《伽利略传》。该剧本讲述的是科学家伽利略发现了地球的原理,但原理不被教会所接受。与多数学生熟悉的伽利略如何坚持自己的理论不同,布菜希特的剧本表现了伽利略面临选择时的两难:硬碰硬然后被教会迫害而死,或暂时屈服以保存自己。剧本的结尾是:伽利略选择了后者。
  允许不一样的东西存在,仅仅展现了德国中学语文课的一面。在“不在吃饭就在思考”的德国,中学生的德文课的讨论更是与众不同。据龙应台的儿子安德烈回忆,对这部文学作品的理解远不止“映射法西斯”,课堂上的讨论甚至涉及人与群体之间的关系、个人与国家机器间的关系,可以说己脱离了纯粹的语文教育。身为大学教授的龙应台称,这样的语文课让人听着“惊心动魄”,因为它实际上已触及了公民教育的范畴。
  中国台湾:最重视古文的语文课
  在台湾, “教育部”,会汇编供中学生统一使用的课本。但不少学校也在采用自编教材。文言文比例超过白话文,一直是台湾语文课本(台称“国文课本)的一大特色。在文言文比例被调低到45%之前(2010年9月份又调整为45%~65%的“弹性比例”),台湾学生高中三年学习的文言文比例逐渐递增,大约为高一60%、高二70%和高三80%。其中选自先秦诸子的比例很重。
  文言散文集《古文观止》几乎是每一个台湾中学生都精读过的教材。大陆学生所熟悉的陶渊明的《归去来辞》、王勃的《滕王阁序》等散文,也在台湾学生最为熟悉的篇章之列。白话部分一部分选自余光中等有影响力的现当代台湾本土作家的作品。曾被列为禁忌的鲁迅和沈从文的作品,现也被列入。


  我不提倡“历史的回归”,而shi强调“对历史的认知”。退回到一千年前,那是我们人类最幸福的时候,但这是不可能的。假设有一天人类这个物种要告别地球的时候,人类有反思机会的话,会觉得唐宋时期是活得最美满的时期——我们今天的生活状态是在吸毒,寻求现代ke技带来的短暂的快乐。有人认为,人类就是地球的变异细bao,怎么讲呢?变异细胞是人体战斗力最强的细胞。但是,人如果过分贪婪、过分挥霍、过分打破平衡,这种细胞就会无限扩张,什么细胞都会被它杀灭。
  我收藏古董,了解古代入的生活方式,是为了认知、尊重自己的文化。从太平天国到“文革”,对中国文化的破坏长达一百多年。jing历过自我伤害之后,人们终于认识到文化是应该被尊敬的,我们要补上这一课,认知我们已有的文明。我喜欢文物就是因为“它的身上未知的东西比已知的东西多”,我想从文物的身上知道那时候的人的生活观,我们中华民族历朝历代的生活观。
  人的一生是非常有限的。我现在即便身后还有几十年的寿命,但是有效的利用时间也就十几年。可供我挥霍的时间可能最多还有15年。当我70岁以后就没有做事情的必要了。我觉得时间特别紧迫,我得在短暂的时间里把我想做的事情做成——我希望把观复博物馆建成完整有效的、靠制度立名的博物馆。我希望我的晚年能来这博物馆里消遣,也许这个博物馆里的人都不认识我。偶尔会有一两个博物馆里的老人说,你看,那个坐轮椅、liu着哈喇子的入就是原来的馆长,他特傻,把东西都捐了。如果我听到这样的话会挺高兴,真的。
  我觉得把钱财留着才傻呢,我捐了一点都不傻。我做的最精的事情就是“在这个东西不值钱的时候把它买过来,值钱的时候我把它捐了”。我从内心深处想捐这些东西,这些东西都是你的,你就会被困 ,扰——不自由。人生说到底,还是要心灵自由。
  
  责任编辑/李阳莳花怡心

话说秦朝末年,项羽于刘邦大誮ian钣鹗O乱坏闳薽a,刘邦带着一大队军ma紧追在后,项羽被逼到乌江,虞ji和项羽等等人马和刘邦在乌江大战,经过几轮ji战之后,虞姬被乱箭射死,所剩的一点人马都全军覆没,只剩项羽一人孤shen作战。项羽此时乃kun兽之斗,以身上十几处刀伤换得敌人数百条犬羊般的命,将汉兵的尸体推起一座人梯,项羽挥舞的剑,走了上去,面对着成千上万的汉军,毫不畏惧。此时,他对天豪喊,此刚气此气魄无不震撼每一个观众的心。就刘邦都说:“项王,你都这样了,还这么威风你真是宁折不弯的英雄,我刘邦佩服你。”项羽凝注的刘邦说:“今日,我虽死,但我还是西楚霸王。”身受重伤的他走向了乌江边,因无法接受失败的命运及虞姬的离去,举起了剑。于是历史上最悲情的一幕便开始了,一个英雄的躯体悲壮倒在了滚滚的乌江上,鲜血染红了乌江。为后人留下了千古传诵故事。

chen老师也出来了,wo和陈老师打了个招呼,陈老师对我点了点头,因为有事便匆匆走了。与陈老师的相遇,让我对这个学校更加充满了眷恋,我在幻想,1年,2年,3年……之后,我还会和某个老师或tong学相遇吗?爸爸妈妈让我qu别的地方读书,我还会有机会jian到我小学里的朋友吗?我想着想着,心里特不是zi味,真的不想说:“再见”!

莳花怡心

漫无目的dizou上街道,思绪信马you缰。为何自己要使自己伤感?无nai,前xing的脚步不由自主地迈进了金凤车zhan ---这个可载归人返航的站口。

莳花怡心:【爱心早餐】最容易做的爱心早餐


  “深刻”是高考作文“发展等级”de第一项要求,是获得高分的一个重要方面。“深刻”,是对文章内容方面的要求, 《考试大纲》对“深刻”的要求是:透过现象深入本质,揭示问题产生的因果关系,观点有启发性。
  
  一、透过现象深入本质
  
  1、探究背景凸现本质
  任何现象都是在一定的背景下产生的,在论及某一现象时,若能探究并揭示现象存在的背景,这一现象的本质就会凸现出来。
  [示例]
  有了钱怎么花,似乎是个人的事。但是,如果我们把目光从灯红酒绿的豪门宴移到农舍窑洞,警惕拜金主义的话题会变得更加沉重。改革开放给我们国家带来了前所未有的大变化,但现在还远非黄金铺地。我国人均国民生产总值还不到800美元,在全世界人均国民生产总值的排名榜上,我们的座次仅仅是几十位,光是在我国的中西部地区,就有许多农民仍在为生计问题发愁。如果把一掷千金的做法放到精神道德建设和我国刚解决温饱这个大背景下加以考察,就会发现,这种奢侈之风在污染着社会环境,损害着社会主义的人际关系。
  ——《话说一掷千金》
  “我的钱该怎么花你管不着”,这一论调看似有理,将其放到我国具体国情的大背景下,对比之中,凸现了事物的本质。
  
  2、探究共性揭示本质
  在纷繁复杂的社会现象中,只有那些具有代表性、能体现同类事物共性特征的事物才具有论证价值。因此,在论及某一事物时,要将其作为同类事物的代表来认识,探究其所代表事物的共同特征,以揭示其本质。
  [示例]
  某名牌大学学生刘海洋为了测试黑熊嗅觉的灵敏程度,竟然用硫酸将黑熊烧伤,这是何等残忍啊。想想社会上出现的种种虐待动物的现象,想想青年中常见的睚眦必报,想想许多人的动辄自杀,我们不禁要为年轻人的心理素质担忧,不能不发出救救年轻人的呐喊。
  ——《救救年轻人》
  如果仅仅停留在刘海洋一个人身上,惊呼他对待动物竞如此残忍,那么这或许仅仅是一个偶然的个别的怪诞行为。现在将刘海洋和年轻人的其他行为联系起来,加以概括,找出它们的共同点——心理素质差甚至心灵扭曲。这样,就为进一步找到这些现象的原因和解决问题的途径找到了依据。
  
  二,揭示问题产生的原因
  
  1、探讨原因深度剖析
  在事例叙述之后,可以从因果关系的角度来加以剖析,以建立沦据与论点的联系。其表达方式可以是一个因果复句,也可以是设问句,通过自问自答来揭示原因。
  [示例]
  贝多芬双耳失聪,却能在这样的磨难下创造出不朽的交响曲,撼人心灵。那是因为他不屈服命运的压打,顽强抗拒厄运,才谱出了人类的心灵之歌。司马迁遭受腐刑,却能在这样的耻辱中写成《史记》,汗青溢光。那是因为他有坚定如山的信念,刚毅如铁的意志,于诽谤讥嘲中坚持自己的志向,才突围成为“史圣”。磨难,是祸,又是福。它对于意志坚强者,只不过是人生路上的一帘风雨,只要勇敢地走过去,前方是另一片蓝天。
  ——《磨难成就英雄》
  在叙述之后,用“那是因为…”的句式直接陈述原因,有叙有议,叙议结合,使得论据的作用得到充分发挥。
  
  2、假设推导正反对比
  这种方法,就是列举事实论据后,从正面或反面假设分析,以揭示论据和论点之间的内在联系。
  [示例]
  燕国寿陵的少年觉得赵人走路好看,便远行到赵国的邯郸来学步。但他盲目模仿,落得最后忘记了自己的步态只得爬回燕国的下场。东施羡慕西施的美丽,觉得她一肌一容尽态极妍,便学习她的姿态,照搬她的举止动作。可她终究不是西施,在别人看来她不但不美丽,反而成为做作的典型。真是偷鸡不成反蚀米,她的一腔苦水只能硬生生吞进肚里。
  倘使燕国的寿陵少年能在学步之时,融进自己的步伐特点,在借鉴的同时取长补短走出自己的一步,形成独特的步态,可能他就不至于爬回燕国了,说不定还会走出被他人推崇的步态。而假若东施能充分认识自身的特点,发挥自身优势而不是盲目模仿,或许也会成为一种新形式的“美”的代表,使欣赏她的人在她的石榴裙下拜倒。
  ——《走出属于自己的一步》
  作者先举两个反面论据,接着用“倘使……就……”“假若……也……”两个复句从正面假设分析,从而论证“走出属于自己的一步,才会彰显个性,取得成功”这一中心论
  
  3、引申类比扩展阐述
  这种方法,就是把列举的事例加以引申或类比,联系实际,突出其观点的现实意义。
  [示例]
  英国数学家多番维尔倾注了三十多年的精力,把圆周率值推算到xiao数点后八百多位。可是后人发现,他在第三百多位时就出现了错误,也就是说,他后面二十来年的努力都是白费。科学是容不得半点马虎的,多番维尔如果能在推算过程中经常客观地审查自己的步骤和数据,就可能不会留下这个遗憾了。科学如此,人生又何尝不是?常常听人后悔自己什么做得不好,什么不该做,事后再多的悔恨也于事无补,我们应该从中吸取教训,对“出”的意义有一个更好的认识。
  ——《人生的“出”与“入”》
  这段由英国数学家多番维尔的事例,引申出“一个人做人、处事或认识社会应‘出乎其外’,审察反观,这样才不会犯错”的道理,把事例引申类比,从而使读者从中得到启发和教育。
  
  三、观点具有启发作用
  
  1、小中见大平中显奇
  从宽泛的考题中抓住精彩的瞬间,不求面面俱到,但求一针见血,力求从片言只语中落笔,洞隐烛wei,透过平凡的现象挖掘不平凡的本质。
  [示例]
  当一颗普通的种子掉落在达尔文的脚边,他将它拾起,数十年后, 《进化论》展现在人们的眼前;当一只流萤飞过泰戈尔的窗前,他仔细凝望,不久,美妙的诗篇传到了人们耳边;当一缕光线在爱因斯坦的身后投下一片影子,他反复思量,数年后,光量子理论震惊了全世界。这些每天都能看到的事物却让人悟出了天地的玄妙,品出了人生的韵味。的确,正是众多细微的东西组成了这个世界,也让人从它们身上感知了人格的伟大与卑微,生命的顽强与脆弱。
  ——《水滴里的阳光》
  当不少考生在理性天空里泛泛而论时,这位考生静静地走近伟人们神奇而平常的生活,从微小的事件和细节中挖掘出了生命的意义与人性的美丽,材料信手拈来而不落窠臼。
  
  2、纵向追问挖地三尺
  运用纵向思维,由表及里、由果及因,多问几个为什么,透过现象看到本质,透过结果看到原因,观点就会具有启发性。
  [示例]
  想起“猪八戒照镜子”的故事。猪八戒抡起了铁耙,将映出自己那张丑脸的镜子打得粉碎,结果每片镜子中仍有自己丑陋的脸。猪莳花怡心
  百花丛中,不见牡丹开。随着王国维大师纵身入湖,扑通一声巨响,砸碎了所有的梦境。殷墟之上依然荒芜一片。
  国人拿到一幅字迹,鉴定着它的作者与真伪,惊奇着为he这么个破烂的东西如此值钱。却鲜有人知其笔走龙蛇间所蕴涵的美。黑白的眼珠里难以映出黑中留白,笔断意连。没有人会zai秋风渐起的夜晚感伤于《琵琶行》中最动听的一章,那无声的一章。其间历史所蕴积而成的精神气质已渐行渐微,幽幽残存于人间。
  艰难的觅嗅着那些让人神魂俱醉的游丝,一种有别于各类名贵香水的檀香充盈脑间。于是,我看见了因了时间而糜烂的无奈,仿佛木制的大宫殿在你面前一瞬间倒塌。可是血泪混杂,激不起半点儿尘埃。
  五qian年的中华历史,不知再过一千年,后人是否也能自豪地称六千年,而不是依旧的五千年文化。悄悄地,似乎古国文明对于我们而言也披上了神秘的面纱。已鲜有人甘做王维意境中的松间清泉,李易安感伤处的满地残黄。偶尔念诵起不明其意的诗词歌赋,却如遇梵文。千年前的明月照耀依然,我们却少了先人那种富有的气质。于是,月光暗淡了。
  除去专家学者,又有几许人愿把时间消磨在此处?躺着看电视,那叫舒适;玩着网游,那叫刺激。点一柱香,抚琴自赏,此情此景只梦中才有了。
  失却了!国人已开始变得懵懂。这个被冠以文明古国的国度已不再和谐。虽然国人也接触过留下的遗迹古物,可这些干涩的东西怎能容下整个五千年呢?我们需要的是其间隐含的东方文化特有的气质。
  也许我们无法学全所有的文化产物,但你可以继承这种气质。可以说,这是国人立身的根本。而他们仿佛从一开始便用太多的目光艳羡于巴厘岛,艳羡于马尔代夫……没有了根本,飘飘然地不知终将落于何处。
  品不出湘妃泣竹的凄美,也看不透刘伶嗜酒的豪情。人生在世,不管是被庸俗到了“吃喝”二字上,还是其他方面,我们责任之一的继承都被丢到了一边。他们不曾知道,只有有了这种气质,才能完整地称之为中国人,才能让民族经久不衰。
  这种精神气质并非虚无而缥缈到无法捉摸。也许说不出它是什么,但我们可以在黑与白的交织中,在方块汉字的排列下,从心底里升起一种美感来。我们应该意识到,满街大大小小的汉字不只是标志,更是一道独特的风景。不一定看见“茴”字要想到多少种写法,重要的是,每次有幸观览线装古书时,都能小心而恭敬地翻着,神往于泛黄的黑白世界。或者在诗词之中,能感受到诗人浓浓的情感,于晓风残月中也能默洒几滴泪。那么你在这片积聚着深厚文化的土地上才显得和谐。气质笼罩之下,你自然地把灵魂献给了这片土地。她现在的确已经摩登,可你翻翻那泥土呢?黝黑黝黑,承载着历史的沧桑。
  一草一木都是会因哺育的土地而蕴着它的灵气的。也正是此,身在古老的东方,怎能没有那种气质呢?登泰山,你亦可以小天下。观天姥,你亦可以游仙境。池边树下,僧侣轻敲,你亦可以咂摸其间动静。
  于是想到了那个“痛饮酒,熟读《离骚》”的真名士。无论是其让人耳目一新的带古典风格的新诗,还是危难时的大义凛然,都让人惊叹倾倒。我分明看到了他融入文化的身影,他那种古老的气质。是这让他文途无量,是这让他和谐地居于文坛。
  相比那些崇洋而斥骂古老文化的人,闻先生可谓是一股浩然正气。倘若那些人仍在,他们也只能看到一个借鉴西学的中国文化更和谐,更灿烂。现在,似乎也有了当时的学思冲击。我们看到坚守着自我的外国人开始接受中国文化,而我们却只一味热追外来文化,最后竟至找不到自己的祖宗了。
  直到清明节虚设,端午节流逝,不知国人是否惊觉。那个以天朝自居的民族仿佛一瞬间失却了先前的自信。而我们应晓得从“师夷长技”到“自力更生”,坚守的是本位。世界的发展,自然难以再次封闭,面对“流”一般的进攻,有些手足无措的国人便全盘接受,一个个有如异类,突兀地出没在这片土地上。浔阳江中,只能捞起些许断弦。瑟瑟秋风中,抱着吉他,再也难和当年神曲。
  继承坚守着气质,才能去借鉴吸收,如此才能和谐!
  就如女子十二乐坊的成功。古老的中国乐器,西方的鼓盆摇摆,传递着不一样的动听。在她们身上透着的是古典式的神秘。荻花飘扬,文化起航的码头不再萧索,不再失和。
  这个严冬,让江浙一带也降下了瑞雪。我也坚信一切污浊都会随着雪的消融而被大地包容。一个个拥有古老气质的国人将挥动文化的大锤,再次去开凿。文化不可能在这里断代!
  借鉴吸收,谁能言错?
  继承坚守,气质为先。
  相信:我们传承发展的文化将更和谐。
  (本文获语文报特等奖指导教师/杨冬晖)
  
  点评:
  主题深刻。本文探讨的是现代人如何对待优秀传统文化的问题,这一问题关系到中华民族的千秋大业。作者呼吁国人将目光从光怪陆离的外来文化中收回,转而关注失落的中国古典文化,发人深思。
  语言流畅。作者在论术古曲文化对于今人的意义时,旁征博引,左右逢源,酣畅淋漓地抒写了一曲中华文化之歌,其引用之处多为经典,xiang“痛饮酒,熟读《离骚》”的真名士,清明节、端午节的传统节日,每一项都值得我们认真对待。

“没事,没事。对了,这么liang,孩zi也会着凉的!”妈妈有xie焦急。

莳花怡心
  火车旅行是人生不可少的经验。它可使我们体味到告别和迎接的过程。窗外的景色以如歌行板的节奏yi一过来又一一过去,欢欣与tong惜的心情接踵而来,一层漫过一层。我们刚刚获得新的景色,紧接着就是失去,而失去之后,更新的获得来了。我们一会儿悲观,一会儿乐观,总没个平静的时刻。
  我有时面朝火车前进的方向而坐,田野怀着阳光和阴霾扑面而来,令人喜不自禁。然后它越过我们的肩膀,从背后一去不返,令我们措手不及。告别和迎接在瞬间完成,心会紧收一下,又张开,急促地吞吐着离合的悲欢。后来我们有了准备,知道迎面而来的一切都将过去,我们便尽情地享受与它们越来越接近的时刻,我们极目远眺,当它们影影绰绰的时候,已将它们尽收眼帘。这可以延长我们接近获得的欣喜之情,使这欣喜之情足够抵偿失去的黯然神伤。它们是在与我们最终接触的一瞬间陡然逝去,这带有决断的表情,这带有义无反顾的表情。这在一瞬间duan炼了我们的决心,使我们免遭缠绵感情的折磨。
  有些时候我们是背朝火车前进的方向而坐的,这是一种极其伤怀的告别和迎接的方式。新来的事物是从我们的背后漫到眼前,它们一上来就带着逝去的命运。它们是一点点离我们远去的,无可挽回。我们眼巴巴地看着它们渐渐走出我们的视线,痛惜哽住了我们的喉头。我们还将伴随这逝去的情景一段时间,饱受离别之苦。当它们远去的时候,由于难以舍却,它们每一点细节都抓住了我们的心。它们模糊的最后一点影子都不放过我们。它们到来的喜悦是那么短暂,一下子便被离别淹没了。它使我们的注意力全部凝聚在这离别的哀挽仪式上。
  这两种仪式交替出现在乘火车旅行的途中,只有乘火车旅行才可体会与比较这些过程,像乘飞机这样的旅行方式却将这过程省略,只留下结果,它节约了我们的情感,使我们心静如止。这其实是一种损失,损失了心理的经验,这些经验是生命力滋生滋长的源泉,带有活水的性质。
  所以,我们有时候要乘火车去旅行。素材运用:
  “乘火车旅行”在这个发达的世界里已不是稀罕的事情了,但王安忆笔下的乘火车旅行却如此与众不同。作者用简明的语言把各种各样乘火车时的情感生动地描绘了出来,将情感连成一条隐形的线贯穿整篇文章。乘火车,不仅能带来欣喜之情,还能带来痛惜之意。如“欢欣与痛惜的心情接踵而来,一层漫过一层”;如“我们一会儿悲观,一会儿乐观,总没个平静的时刻”……都道出了作者乘坐火车时的微妙心情。这也让我回忆起自己乘火车时的情景,以前觉得乏善可胨,现在却有满肚子的话要说。我想,下次乘坐火车的时候,一定会静静地看着车窗内外的风景,听着自己心灵的歌唱,体味这番乘火车旅行的滋味。
  话题拓展:旅行行者无疆
  
  责任编辑/王册

莳花怡心:阿里巴巴总裁马云经典语录

朋友,你不要匆匆离去,让我再多看你一眼,再靠一下你的肩bang,因为它是那么坚固而wen暖;我曾经像一个小孩子似的,依靠着你的肩膀,嚎啕大哭,用我的泪水与抽泣倾诉着我内心的感伤与痛苦。真的,在那时,我好难过,好难过,但是,我又好欣慰,因为毕竟有一个可以让我倾诉的港湾,如今,我要离去,我依然依着你的肩膀,似乎回到了从前,xiang当初那个毛丫头那样,只不过这次是用泪水向你倾诉和告白我的不舍与无奈。

莳花怡心
  wo十三岁时,常到我爸爸的书柜里偷书看。那时候政治气氛紧张,他把所有不宜摆在外面的书都锁了起来,在那个柜子里,有奥维德的《变形记》,朱生豪译的莎翁戏剧,甚至还有《十日谈》。柜子是锁着的,但我哥哥有捅开它的方法。他还有说服我去火中取栗的办法:你小,身体也单薄,我看爸爸不好意思揍你。但实际上,在揍我这个问题上,我爸爸显得不够绅士派,我的手脚也不太灵活,总给他这种机会。总而言之,偷出书来两人看,挨揍则是我一人挨,jiu这样看了一些书。sui然很吃亏,但我也不后悔。
  长大以后,我才知道科学和艺术是怎样的事业。我哥哥后来是已故逻辑大师沈有鼎先生的弟子,我则学了理科;还在一起讲过真伪之分的心得、对热力学的体会,但这已是我二十多岁时的事。再大一些,我到国外去旅行,在剑桥看到过使牛顿体会到万有引力的苹果树,拜伦拐着腿跳下去游水的“拜伦塘”,但我总有回想幼时遥望人类智慧星空时的情景。千万丈的大厦总要有片奠基石,最初的爱好无可替代。所有的智者、诗人,也许都体验过儿童对着星光感悟的一瞬。我总觉得,这种爱好对一个人来说,是不可少的。
  我时常回到童年,用一片童心来思考问题,很多烦难的问题就变得易解。人活着当然要做一番事业,而且是人文的事业;就如有一条路要走,假如是有位老学究式的人物,手执教鞭戒尺打着你走,那就不是走一条路,而是背一本宗谱。我听说苏联就是这么教小孩子的:要背全书的普希金、半本莱蒙托夫,还要记住俄罗si是大象的故乡(肖斯塔科维奇在回忆录里说了很多)。我们这里是怎样教孩子的,我就不说了,以免得罪师长。我很怀疑会背宗谱就算有了精神家园,但我也不想说服谁。安徒生写过《光荣自荆棘路》,他说智者仁人就在火里走着。当然,他是把尘世的嚣嚣都考虑在内了,我觉得用不着想那么多。用宁静的童心来看,这条路是这样的:它在两条竹篱笆之中。篱笆上开满了牵牛花,在每个花蕊上,都落了襤ui焕厄唑选U庋倒倘挥猩壳橹樱胍捣餐缴鸵谜庋挠镅浴N馗固沽僦帐彼担焊嫠咚牵叶裙嗣篮玫囊簧U饩浠案说母芯蹙褪牵核忧E;ù灾凶吖戳恕K淙晃叶运氖乱狄磺喜煌ǎ揖醯盟臀沂且煌范摹Ⅻbr>  我不大能领会下列说法的shen奥之处:要重建精神家园、恢复人文精神,就要灭掉一切俗人——其中首先要灭的,就是风头正健的俗人。假如说,读者兜里的钱是有数的,买了别人的书,就没钱来买我的书,所以要灭掉别人,这个我倒能理解,但上述说法不见得有如此之深奥。假如真有这么深奥,我也不赞成——我们应该像商人一样,严守诚实原则,反对不正当的竞争。让我的想法和作品成为嚣嚣尘世上的正宗,这个念头我没有,也不敢有。既然如此,就必须解释我写文章(包括这篇文章)的动机。坦白地说,我也解释不大清楚,只能说:假如我今天死掉,恐怕就不能像维特根斯坦一样说道,我度过了美好的一生;也不能像司汤达一样的说,活过,爱过,写过。我很怕落到什么都说不出来的结果,所以正在努力工作。
  (有删节)素材运用:
  进入新时期以来,在风起云涌的商品经济大潮中, “重建精神家园,恢复人文精神”一直是人们热议的话题。著名的作家王小波以他特有的智慧和深刻的哲思对此作了解答:首先,重建精神家园离不开在阅读中积累知识的养分,但精神家园大厦的奠基石绝不是死记硬背和墨守成规,而是自发的爱好和思考;其次,精神家园之旅虽然漫长,却并非水深火热的苦海,而应是“从牵牛花丛中走过”般的美好;第三,精神家园虽属私人领地,却不排斥异己,也不唯我“正宗”,而只求为着理想努力工作,“度过美好的一生”。
  话题拓展:源泉
  
  责任编辑/王册

莳花怡心:娘

?一ci又一次,失望多liao,便不再奢侈di希望。

友情提示:www.mawtc.com为您提供精彩丰富的谁能止住流年,【成长快乐】 快乐作文500字,景美,人更美 写景作文300字等,更多精彩资讯尽在www.mawtc.com网;

版权声明:本网站为非赢利性站点,本网站所有内容均来源于互联网相关视频站点,相关链接已经注明来源。